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《给阿嬷的情书》中的潮汕女东谈主

作家●晏凌羊

01

带儿子看罢了这部潮汕话 电影 ，真的挺感东谈主的。

电影 也有缺憾，但那是抒发空间的缺憾。

女主角淑柔家是田主，且那十年外汇、邮路也险些断掉了，她会过得特别贫乏，但 电影 只可留白和略过。

淑柔这个扮装的处境，其实是被历史轻轻带过，却又被庆幸重重压着的一页。

但她保存每一封可能被查抄、被扣押致使永远寄不到的信，这自身等于一种反抗。

这些， 电影 莫得明说，但留出的空缺，恰好让真实资历过或神话过那段历史的东谈主，用我方的牵挂去填补，才调从那些克制的画面中，读出画面除外的流泪。

《给阿嬷的情书》里，郑木生的名字中有个“木”，叶淑柔的名字有个“叶”，谢南枝的名字中有个“枝”。

枝杈能建立因缘，靠的是“木”。

而“木”和“叶”主要亦然靠“枝”有关……

这三个扮装的名字就赢得很有隐喻。

“木”是郑木生，他是阿谁其后不在场但又永远在场的源流。

“叶”是叶淑柔，看起来依附于“木”而存在却能荫庇全家东谈主。

“枝”是谢南枝，是陆续“木”与“叶”的桥梁，是阿谁主动伸出去的、承担着传递与撑执的要害部分。

男东谈主是“木”，“木”之是以还有盼愿，偶合因为“枝”还在、“叶”未落。

电影一开头就埋了一根暗线，从大哥的烟花女口中，咱们知谈了郑木生在肉体上并莫得由衷于婚配。

他在吃南枝送来的油柑时，也会尽可能地占少许小低廉，致使为了给家里寄钱而拖延房租。

他会因为我方压箱底的钱被烧了，而把震怒都转机到放火者身上，以致下狱两年。

他莫得被塑形成一个深情的、圆善的受害者，或者一个值得两个女东谈主为他守候的圣像。

他是有漏洞的，是浮浅的，致使在婚配里犯谬误的。

但电影的高妙之处偶合在于：它莫得把重点放在审判这个谬误上。

为什么这个设定很重要？

如若郑木生是一个圆善丈夫、圆善父亲、圆善情东谈主，那么叶淑柔软谢南枝其后的付出，就很容易被解读为“他辞世时东谈主太好了、对她们太好了，是以她们要报答”。

但电影告诉你：他不圆善。他耗损过她们。

然则，叶淑柔软谢南枝仍是取舍了撑起他留住的阿谁家，撑起互相。

她们不是薪金，不是还债，也不是“因为爱他是以爱他所爱”。

这是她们我方的取舍，是她们看成寂寥的东谈主，对另一个女东谈主、对一群孩子的担当。

这个取舍的价值，不因郑木生是否圆善而增减分毫。

更高等的是，电影并莫得落入俗套，去讲一个“二奶帮扶一火夫家族”的故事。

如若换一个庸俗的脚本，谢南枝的动机会被写成“因为爱郑木生，是以爱他所爱”，于是她通盘的付出，都成了对一个男东谈主的由衷的蔓延。

她的主体性，会在这个叙事里被消解得窗明几净。

但《给阿嬷的情书》不是这样拍的。

谢南枝对叶淑柔的情义，不是因为中间有个男东谈主，而是因为她看见了另一个女东谈主，看见了她的难、她的韧、她的尊荣。

这是一种女东谈主对女东谈主的看见，是两个寂寥人命之间的惺惺惜惺惺。

郑木生仅仅阿谁让她们相见的机会，但不是她们相守的根由。

两个男东谈主扛起了一个不圆善的男东谈主留住的牵累，莫得恼恨，莫得计帐，莫得“凭什么”。

她们不算账，仅仅去防守生计自身，而不是去计较对错。

这不是胆小，也不是混沌。这是一种非凡了小情小爱的、更豁达的义。

它能容纳漏洞，能消化伤害，然后把这些东西饱和滚动成撑执生计的力量。

这种价值不雅，在当下的影视环境里，太稀缺了。

这部电影的好，还好在价值不雅。

耐久以来，东谈主们拿起潮汕女东谈主都在说“合乎娶回家作念太太”，但我以为这是极度矮化潮汕女东谈主的一句话。

啥叫“合乎娶回家作念太太”？

她难谈不先是她我方？

这句话的潜台词是什么？是这个女东谈主温存、受罪耐劳、以家庭为重、不会跑”。

一谈是器具属性，她是一台“好太太”的机器，而不是一个“东谈主”。

“合乎娶回家作念太太”，本色上跟“合乎买回家当雪柜”是一个逻辑：你在评估一个物品的实用性，而不是在看见一个东谈主的完整性。

电影里的叶淑柔，在被期间和庆幸反复碾压之后，仍是撑起了一个家。

谢南枝，在孤苦和寂然的恭候里，仍是取舍去防守另一个女东谈主的生计。

叶淑柔软谢南枝不是被男东谈主、平庸界说的良母贤妻，而是我方长成了地母。

在莫得任何东谈主给她们撑伞的时候，她们我方成了阿谁撑伞的东谈主；在莫得任何东谈主给她们托底的时候，她们我方成了阿谁底。

这种力量，跟“适不合乎作念太太”莫得半毛钱连络。

这是一种地母式的、不错生发万物的力量。

它不需要被一个男东谈主娶回家才调树立，它自身等于完整的、自足的致使是不错柔润他东谈主的。

“重男轻女”不雅念浓厚的地区，这部电影如实是一阵清风。

我认为，这部电影的爆火，会潜移暗化影响一代东谈主，因为电影比任何说教都更有劲量。

你没认识用真谛去劝服一个树大根深以为“女东谈主就该在家相夫教子”的东谈主，但你不错让Ta看一部电影，金佰利国际娱乐让Ta看到：本来一个女东谈主不错这样活，本来女东谈主之间的情义不错不依附于男东谈主而存在，本来“潮汕女东谈主”这个标签底下是一个个活生生的、有劲量的东谈主。

她们不会因为种下的种子是否圆善，就拒却承载它、柔润它。

仅仅承载，仅仅生发。

02

《给阿嬷的情书》中两个女性扮装，让我想起“地母”这个料想。

我以为女性应该在家庭中作念一个地母不异的扮装，是承载，是取舍和包容，是潜移暗化的交流和培养。

女东谈主才是家庭文化的主导者和建造者，是家庭航向的交流者。

一个家，靠什么凝华，又往那边去......这个重担，时时只可由女东谈主完成。

地母的料想，不是跪在地上任东谈主踩踏，而是像地面不异，提供万物滋长的根基。

地母的孝顺时时是看不见的，因为这些孝顺是脸色承载，是厚谊取舍，是不动声色地把和蔼、敦厚、将强这些品性推广开来，致使传递给孩子。

这等于家庭文化塑造。

这些东西，莫得KPI，莫得工资条，致使很难被量化。

但一个家有莫得温度、孩子能不可长正、浑家能不可扛过风波，靠的等于这些东西。

男东谈主为什么很难担当这个扮装？因为男东谈主更擅长搞分娩力。

这不是贬义，这是社会化和生理构造共同作用的成果。

男东谈主的念念维倾向是“看到计较，实行和步履，拿到成果”，他们民俗把问题当成任务来处理。

这种念念维在任场上是上风，但在家庭里，在濒临一个需要耐久、耐烦、无功利陈说的文化营造职责时，时时会显得嚚猾致使缺席。

不是说男东谈主不可暖和、不可精细，但“地母”这个扮装需要的，是一种与时候作念一又友的耐烦，一种不在乎即时反映的付出，一种把家当成一个农场来筹谋的意志。

这恰正是大大批男东谈主不擅长、也不民俗的。

当了母亲的女东谈主不可再有公主心态。

公主心态是：我应该是被顾问的、被捧着的、被优先忻悦的（我以为我妈等于永远方于这个时刻，她的确“穷人窟里的大公主”）。

这个心态在恋爱和婚配早期或然不错树立，但一朝成为母亲，家庭的重点就不再是“我”，而是“咱们”。

不是说母亲不应该被顾问、不应该有需求，而是说：你不可再把我方放在被忻悦、被作事的位置上，等着别东谈主来忻悦你、作事你。

你是阿谁提供泥土的东谈主，泥土不会条目种子反过来柔润它，因为泥土的价值，在于它能让种子长成它该长成的模式。

所谓方丈主母，其实说的等于这个....而想要成为地母式的扮装，你在家庭里面得有极度进度的经济基础息兵话权。

缺了这个，一切都如空中楼阁，无从谈起。

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再ps：看《给阿嬷的情书》，逗号问我，壮阳是什么真谛？

我一时语塞，急忙中地回话：等于……有的男东谈主跟女东谈主寝息的时候，身子会有点虚，会力不从心，就像很久莫得浇水也莫得晒过太阳的小树苗不异耷拉下来，壮阳等于给树苗浇水和晒太阳，让它重新变得健壮。

呃，好险，我哪知谈她还能这样问。

*作家：晏凌羊，女，80后，中国作协会员，2001年云南省丽江市高考文科状元。著有畅销书《仳离七年》《通盘的逆袭，都是有备而来》《公文写稿》等畅销书十几部以及儿童绘本《姆妈家，爸爸家》。领有十几年金融从业(治理)锤真金不怕火，现为广州某文化信息磋商公司独创东谈主、某文化传媒公司联结独创东谈主。诞生于云南丽江，现居广州。乐以翰墨为窗，见我方，见全国，见众生。活灵活现，有泪有笑，有错有对，期待与您共成长。

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